这年头，追星在年轻人中是再普遍不过的事儿，为了心目中的“爱豆”打call应援，买周边更是不在话下。年轻人追星太疯狂？你知道吗，在一千年前的潮汕，有位韩姓男子在老百姓的心中也有如此地位，人们为了纪念他成了名副其实的“哈韩族”，做了许多“疯狂”事。

　　这位潮汕人心中的超级“爱豆”，没错就是——“昌黎公”韩愈！

　　韩愈（768—824年），字退之，唐朝河阳（今河南孟州市）人。我国杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家、教育思想家。因“文起八代之衰，道济天下之溺”，韩愈被尊为唐宋八大家之首，深受后人敬仰。

　　宋神宗和宋宁宗先后追封韩愈为“昌黎伯”、“昌黎公”，配享孔庙，等级大大提升。韩愈由唐人变成宋神，实现了从人到神的转化。我国先后有三个地方建祠立庙，祭拜韩愈。一是韩愈的家乡河南孟州，二是与韩愈郡望“名同而地异”的河北昌黎，三为韩愈曾任刺史的广东潮州。

　　“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”当时，潮人崇拜韩愈的表现，是将韩愈神化，具体做法如下——

　　建韩文公祠

　　神化人，把某人变为神，其目的是为了纪念，便于祭拜。在这一文化心理的驱动下，建祠立庙，成为神化人的一种主要做法。潮人神化韩愈也自然地遵循这一文化规律，其最大的表现、最主要的做法，就是建立韩文公祠。《三阳志》说：“州之有祠堂，自昌黎韩公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德泽在人，久而不磨，于是邦人祠之。”

　　潮州第一座韩文公祠的建立是北宋潮州通判陈尧佐州。从北宋到清代，潮州的韩文公祠，更换了好几个地点，修了43次，每一次选址迁址，每一次兴建修葺，都是由地方官倡议主持。潮州韩文公祠最大的一次大修，就是光绪十三年(1887年)。现在韩文公祠的主体建筑，大致还保留着当时的形态。

　　除了潮州韩文公祠，潮州各县在地方长官们的主持下，也都纷纷建造韩文公祠。主要有潮阳东山威灵寺左、揭阳学宫射圃后、饶平明伦堂后、普宁昆冈书院后楼、澄海治龙潭寺左、南澳左营游击署旁等。

　　在我国古代社会，祠庙是祭奠拜膜圣贤的场所。潮人建造韩文公祠，以对韩愈历史功绩的纪念、缅怀，以供人们敬拜、祭祀。

　　编造、传颂韩愈的传奇故事

　　编造人物传奇故事是神化历史人物的一种普遍文化现象。人物传奇故事的主人公往往是帝王将相、英雄豪杰、文人仕贤、能工巧匠等，他们必然为老百姓做过惊天动地、有重大影响的历史事件。人们通过编造、传颂传奇故事，有效地将他们心中的偶像神化。

　　潮人神化韩愈，也积极编造并流播、传颂韩愈的传奇故事。下面几则小故事，一起来品品——

　　韩愈祭鳄鱼

　　韩愈到潮州上任个时候，潮州大雨成灾，洪水散灌。伊去城外巡视，看着北面山洪呤隆叫青来，心想淡山洪呐是无堵，百姓生活么就无变浒。

　　伊就骑只马，走去城北，先看了下水势，又看了下地形，就吩咐随从缀来伊个马后，凡是马走过个地方都着插支竹竿，作堤线个标志。

　　韩愈插好堤线，就通知百姓，按竿标筑堤。百姓听了死下欢喜，个个就来烧护，做知一到城北，就看着戏撮插下竹竿个地方已拱出了一条山脉，堵住北来个洪水哦。

　　从此开始，潮州就无再患水灾哦。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山”。这座山终端的山坡则长出茂密的竹子，后来就叫做“竹竿山”。

　　韩愈设水布

　　古代潮汕地区交通不便，木材载运都通过榕江韩江等河流，将木材缚成杉排漂流，运送杉排的撑排工经常下水推排，为了方便，他们和纤夫一样索性不穿衣服，裸露身体。这让在江边挑水、洗衣服的妇女感到难为情，认为是伤风败俗，便告上了潮州官府。

　　那时韩愈被贬潮州，他觉得撑排工成天穿着一身湿衣服容易得病，不穿衣服又十分不雅，便想出了一个两全其美的解决方法，撑杉工放排时，可以不穿衣服，但要于腰间扎一条布遮羞。这就是“水布”的由来。由于夏天人们在野外洗澡时，可以用它围下身方便换衣服，“水布”又演变为“浴布”。

　　此外还有“大颠与韩愈”、“韩愈与灵山留衣亭”的传奇怪故事等。编造并流播、传颂韩愈的传奇故事，使韩愈在潮人的心目中更显得神秘化，更具神圣性，更为百姓所崇拜，所祭祀，大大强化了韩愈的神象，提高了韩愈的神态。

　　祭拜韩愈

　　神化的过程就是不断祭拜的过程。祭拜有丰富独特的仪式，是民间喜闻乐见的民俗活动。潮人神化韩愈的又一大表现，就是举行祭拜韩愈的民俗活动。

　　在潮州市湘桥区磷溪镇下辖的美堤村、仙美村、古堤村、后洋堤村、内坑村等八个村庄，每年九月九日轮流举行祭拜韩愈活动。这是一个重大的节日，举行隆重的祭拜仪式。村民搭建戏棚，请来潮剧团演出助兴，在外工作的村民都赶回村里参加祭典。祭拜仪式由村里的老人主持。老人们身着唐装，整齐有序地向韩文公画像行礼。随后，戏台上的演员按照习俗，身着戏服走下台来，向韩文公的画像行礼。

　　潮人崇拜韩愈不仅在本土，而且传播到海内外。作为中国三大商帮之一的潮商，随其商贸活动的拓展，把韩愈的神崇拜带到外地，带到他们经商的地方。

　　乾隆四十九年撰写的苏州《潮州会馆碑记》里记载：“我潮州会馆，前代创于金陵，国初始建于苏郡北濠，基址未广。康熙四十七年，乃徙上塘之通衢，列层五楹，为殿者一，为阁、为台者各一。闬闳高敞，丹飞。敬祀灵佑关圣帝君、天后圣母、观音大士。已复买东西旁屋，别祀昌黎韩夫子。兼设客厅厨会，凡岁时伏腊，祝厘受祉，宾朋叙会，饮爵献酬，咸集予是，规制焕然一新矣。”

　　从这一段记载里，可以了解到，清代苏州的潮州会馆，除了祭祀关帝、天后、观音之外，在康熙四十七年新馆建成之后又另外设置祭祀韩文公的坛堂。

　　那么，为什么当时的潮汕人都变成了“哈韩族”，奉韩愈为神呢？我们可以探究一下，潮人神化韩愈背后的文化机理——

　　恩

　　感

　　世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。与现代社会“爱你没商量”不同，传统社会民风相对淳朴，重情重义，爱一个人、崇拜一个人，是有商量的，是有缘有故的。

　　韩愈在短短的八个月治潮中，驱鳄害、兴水利、重农桑、放奴婢、举人才、兴教育，做出了“功不在禹下”的丰功伟绩，潮人感其恩，戴其德，不仅“山水于今皆姓韩”，而且建起一个个韩文公祠，将韩愈供奉起来，世代朝拜。

　　利

　　功

　　“为我所用”是潮人造神、祭神的文化心态，潮人与神明之间达成一种十分自然的契约关系——你保佑我，我祭拜你；你祭拜我，我保佑你。潮人神化韩愈，具有明显的功利性。

　　古代韩江沿岸水患频频，不时给百姓造成严重灾难，韩江两岸人民祈求神明保佑。他们需要三山国王和玄天上帝，他们请来安济圣王、双忠公、城隍爷等等乡土守护神，他们也将为民谋幸福的韩愈神化，赋予其保境安民的功能，奉为乡土守护神，于是才有了磷溪镇美堤村等八个村庄轮流举行祭拜韩愈的民俗活动。举办祭拜韩愈节俗活动，是潮人对韩愈“独信之深、思之至”，是潮人出于对韩愈治潮丰功伟绩的一种深厚感激、崇敬，也是潮人对韩愈保境安民的期望。

　　潮人神化韩愈，还赋予韩神送子的功能。清朝乾隆年间，学者檀萃在《楚庭稗珠录》一书中记载了潮州女人簇拥到韩文公庙祭拜以祈求生子育儿的情形。“潮妇求子必于文公庙，庙祀处处有之，有求无不应者……直视公为多子母矣！”

　　从清代开始，潮商在上海、苏州、天津等地兴建起潮州会馆。苏州等地的潮州会馆，除了敬祀关帝、妈祖、观音，还“别祀昌黎韩夫子。这种现象实为潮商所独有。”这既是海内外潮商对韩愈的永久纪念，深切缅怀，也是期待韩神保佑生意亨通，财源广进的心理使然。

　　化

　　教

　　潮州地方官员着力建造、修缮韩文公祠，奉韩愈为神，万人竟仰，世代祭拜，为的是“风示潮人”，“养士治民”，使今生后世的官员，在参观韩文公祠、瞻仰韩文公、祭拜韩愈之中，为韩神所震慑，从而立志以韩愈为榜样，时刻铭记韩文公教诲，“以公为师”，见贤思齐，多做好事，多做善事，为民谋福祉。潮人神化韩愈，教化的文化机理显而易见。

　　而潮商在苏州等地潮州会馆“别祀昌黎韩夫子”，除了祈求韩神保佑生意兴隆，财源广进外，还有一个明显的目的，就是以此促进潮商学习韩愈的“忠”、“勇”精神，做一个聚韩愈精，会韩愈神的儒商。同时，利用韩愈的人格魅力和韩神的威力，规范、约束自己的商业行为，养成良好的商业道德，长成良好的职业素养。

　　文/陈友义

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