粤东揭阳市惠来县靖海镇有一个独特的民间信仰文化现象——水仙宫里合祀同拜水仙爷大禹、港神伯公与番公耶稣。

靖海，别称“象城”，位于广东省揭阳市惠来县境东南，地理位置坐标为东经116°27'~116°38'，北纬22°55'5''~23°03'之间。靖海海面向南海，是惠来县14镇之一，有“未有惠来县，先有靖海城”之说，是潮汕著名渔港。水仙宫位于靖海城东门外大约半公里处，这里是靖海古港所在。港口边建造了四座规模大小不一的庙宇，一字排开，依山面港，坐北朝南偏西。中间最大的是天后宫，相邻西面的是辅恩庙，东面相邻，依次是水仙宫、慈悲古庙。

靖海水仙宫是一座单间二进式的庙宇。宫内大殿设三龛，龛前设有香案供桌，案上摆有三个香炉，案东侧边上置一尊大小武将造型的神像，不知何方神圣。三龛正中主祀神明是负责治理水利的禹帝圣王，本地村民俗称水仙老爷（潮人尊称男性神明为老爷，尊称女神为阿嫲、阿娘、阿妈、阿婆等）；水仙老爷相邻东侧为持剑造型的港神伯公，是主管庙前靖海港的水神；水仙老爷西侧相邻就是村民口中的“番公”老爷，也即基督教的创始人耶稣。

“番”是粤东潮人对外国人的一种习惯称呼。潮人历来对海外、疆域之外的国家称为“番畔”；对“番畔”之民称为“番人”；本地人往“番畔”谋生创业称为“过番”；在“番畔”定居后返回家乡者称为“番客”“番仔”等等。“公”则是潮人对长者、崇拜者或神明的尊称。

惠来靖海水仙宫水仙爷大禹、伯公与番公耶稣合祀同拜，这是一个独特的民间信仰文化现象，是潮人多神信仰的产物，是潮人务实功利文化心理之使然。

潮汕地处南方，江河众多，雨水充沛，水灾频多；大海滔滔，海难频仍。民间需要水神海神，保佑农业、渔业、盐业、林业生产发展，保佑水利、水运、航海顺利安达，保佑农民、渔民、盐民使命安全。于是，有了妈祖、孙雨仙、南海圣王、水仙爷等水神海神信仰，有了天后宫（或妈祖庙）、水仙宫（或水仙庙）、雨仙宫、伯公庙等神宫、神庙的建造。

顾名思义，水仙宫供祀的就是赫赫大名的水仙爷大禹。大禹治理滔天洪水，划九州，铸九鼎，成为中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，是汉民族崇拜的祖先英雄。大禹因治洪水有功于天下而受到民间信仰，民间将大禹作为水神来崇拜，建造了遍布大江南北的水仙爷宫，或水仙庙，正如唐朝司马承所说，“天有天仙，地有地仙，水有水仙”。

伯公就是帮助大禹治水有功的伯益，潮人习惯称之为伯爷公，伯益公。按《辞海》对伯益的解释：“‘益’一作‘翳’。亦称大费，古代赢姓各族的祖先。相传善于畜牧和狩猎，被舜任为虞。他为禹所重用，助禹治水，有功，被选为继承人。禹去世后，禹子启即继王位，与启发生争夺，为启所杀。一说由于他推让，启才继位”。

按潮汕人的说法，伯益公主持开山劈路，制服老虎，故有“伯公无点头，老虎唔敢食人”的说法，又把他称为“感天大帝”。因伯公是老虎的“克星”，能除虎害，确保人畜平安，故而潮汕各地建造不少伯公庙，如伯爷公庙、威灵古庙等，庙内主奉伯益神像，其造型是白须、持剑、骑虎的雄姿。潮人的伯公信仰还由华侨传到新加坡、马来西亚等东南亚国家。

潮汕是中国的潮汕。潮汕民间把大禹、伯益作为祖先英雄来崇拜，作为消除水灾祸害的神明来信仰，建造了不少水仙爷宫、水仙庙，以祭祀大禹；建造不少伯公庙，以祭祀伯益。解放前的潮汕九县，县县有水仙爷宫，处处有伯公庙。

在众多的水仙庙中，最有名气的，最为独特的，就是惠来靖海水仙宫。靖海水仙宫出名之处，独特之处，就在于该宫中祀拜的不只是水仙爷大禹、伯益公，而且有番公——基督教创始人耶稣。

靖海水仙宫之所以祀拜治理洪水有功的本国祖先大禹，保佑一方民众平安的港神伯公，而且还祀拜西洋基督教创始人耶稣，这自然有其历史因由。

作为惠来县一个重要的渔港，靖海孤悬于葵阳关外，乃惠来“东土屏藩”“惠之锁钥”，东南门户，故靖海城东门石匾刻文：“表海胜概”。靖海港在清代就建立一座国际航海灯标塔——石碑山灯塔，以利海上航运。这里北通汕头、福州，南达广州、香港，可延到东南亚以至欧美各国，为西洋人来潮最先到达之处。西洋人到靖海后，东北可抵潮阳县海门港，西南能到惠来县神泉港、海丰县甲子港。

靖海水仙宫始建于清乾隆年间。清乾隆十五年(1750年)八月廿二夜，惠来遭受强台风暴袭，海潮暴涨，田园受浸，神泉、靖海等港湾渔船损坏严重，渔民苦不堪言。两年后(1752年)，惠来发生春饥；是年九月十二日酉时，惠来又发生地震。天灾人祸不单行，深受苦难的靖海民众，祈求神明保佑之心十分焦迫。他们感到本地老爷不够灵显，威力不够大，需要多方神祗共显神通，一起抗灾救难。

基督教大约在清代传入潮汕地区。西方教会传教过程中，其教义对本土传统信仰是有极大冲突的。潮人多信仰佛教与道教及其他民间信仰，自然地，对洋教有抵制、逆抗。然而，靖海人则对耶稣区别对待，热情接纳，大胆包容。

据《广东新语·卷十八·舟语·洋舶》所载：番舶上设有神楼。按常见，番舶上供奉的应为耶稣和圣母玛利亚一类的神，因为耶稣是犹太人崇拜的海上经商保护神。清代，基督教传入惠来，基督教徒在靖悔等地建礼拜堂，与当地群众和谐相处，靖海人自然把被视作海上保护神的番公耶稣请进本土神庙了。因为是海神，功能、职责同于水仙爷、伯益公，乃有资格与大禹、伯益公同庙受拜了。

潮汕人是一个敬重神明的族群，敬神乐生的生命意识十分强烈。全国祭祀神明共260多种，潮汕有200余种，故世人有此说法：“潮汕姿娘三件好，舂粿、拜神、哭”，外地人讥笑潮汕姿娘“除了会拜神，不会别的”。潮汕大妈时常这样对自己的孩子说：“拜的神多，自有神庇佑；妈妈不在你身边的时候，会有老爷替我保号你。”潮汕人的多神崇拜，实际上是功利，务实。

据靖海水仙宫庙祝老人介绍：番公老爷的由来有一则故事。相传番公是水流神，是从海上漂浮而来的。一次，靖海渔民出港讨海，忽见海面漂着一尊番人塑像，见之而带回，后搁放在屋旁，并不怎么理睬，有儿童玩耍也没当回事。一夜，塑像显灵托梦给一个小孩，抗议小孩白天用咸水（即海水）泼湿他。隔天，小孩把梦事说出。渔民们听后，连忙将塑像请到港口前的庙里供奉起来，直到现今。

潮人是泛神主义，只要向神明祈愿能够实现便视为灵验，也就可以供起来拜。讨海为生的靖海先民，不经意间遇到了这么个番公，既然显灵了，理所当然的也就要奉祀起来。

水仙宫大禹、伯益公与“番公”耶稣合祀同拜，体现潮人文化的融合性。

文化融合首先是包容。水仙爷大禹是全国性共神，港神伯公是靖海本土化神明，番公耶稣是外国进口神。三神合一，和谐相处，共同保佑一方面平安。祭拜时间一般在农历十月初十日，祭拜供品随意，无硬性规定。靖海人对各方神明非常大方，热情包容。

潮汕各地“儒、道、释”“合署办公”的事象并非少见。揭阳市榕城孔庙、城隍庙、双峰寺同处中轴线之三教合一佳作；普宁市白水岩之密宗佛像和水田神像并祀；汕头市澄海程洋岗丹砂寺等等，都是“儒、道、释”“合署办公”。靖海人便把大禹、伯益与番公耶稣合祀同拜，这表现了潮人对外来神采取的积极、开放态度，对外来神兼收并蓄，并没有保守、封闭。自然，这种融合性是神为人用。

水仙宫享民众香火的番公耶稣          

靖海水仙宫的耶稣神像来自番舶。不过番公的造像，特别是比例，是本土的潮式神像手法，与常规的西方教会神像很不一样，难道是某次庙里的诸神重塑金身了呢？无论如何，番公耶稣被本土化则是不争的事实。

由于番公是管海上船只运营的经商之神，配合本土管海的海神妈祖、管水的水仙大禹、管港口的港神伯公，正好形成了一个出海谋生而在信仰上可以加持的完整功能系统。而且，昔时靖海港的海上商贸已具一定的规模，本土人士去往番畔从事商贸而入乡随俗，拜了番人的神，后灵验而带回，也就不足为奇了。