潮之阳，大海在其南。

汕头市潮阳区位于广东省东南部，整个地区面朝南海、背靠群山，恰似一艘航船悠然驶向彼岸。船上载着的，是擅于经商、乐于行善的潮阳人。

古往今来，往南的商道上镌刻了潮阳人的智慧，然而在他们血液中激荡的，除了在商道中悟出的箴言，还有另一种回响。

每年慕名前往风景区祭拜大峰祖师的游客大概一年接近60万人次。是什么让人们不远万里？是什么让人们顶礼膜拜？

在潮阳地区，千百年来几乎人人信佛、供佛，古刹高僧声名远播，如果要追根溯源，在这个远离中央政权的区域，佛教思想是如何落地生根的？

海潮古刹、海潮岩位于潮阳城西，也叫作“西岩”， 据《潮阳县文物志》，“该寺相传建于晋朝年间（公元265-公元420）”，虽然仍缺乏实物证据，但历经千年的口耳相传，已经足以让人们念念不忘。

寺中的问潮古泉随着海平面起落，相传它可以识天气、辨吉凶，一度被当地人认为是佛祖的照拂；半山的那株连理树，树龄上千年，树干处缀满红绳，缠的是相思，也是海誓山盟的见证。

在潮阳东山东麓的东岩，从东到西，分布了三座古寺，分别是唐朝时期建立的卓锡古寺、南宋年间开创的金顶古寺以及明代的石岩古寺。其中，东岩卓锡古寺原名白牛岩，是大颠法师得大无畏法之后开辟的第一处修行居所。后人为纪念大颠禅师，在白牛岩基础上扩建成了卓锡古寺。

卓锡古寺依山而立，在曲径通幽处，有天然卓锡泉流淌不息，供僧人饮水生活。阶梯之上，更有一处叫做白牛岩的天然洞穴，是大颠法师修行洞窟。及至清朝，仍然有名人逸士游览此地，做七律石刻。

中山大学历史系博士陈嘉顺是《佛教在潮阳》的撰稿人，他推断早在晋代这个时期我们就已经受到佛教的影响。

当潮阳百姓还在对西岩传说进行描摹，意味着潮阳佛教还处在教起步阶段，而到它真正开始显山露水时，已经是三百年以后的盛唐。

唐贞观十九年，即公元645年，玄奘从印度求法回到长安，朝廷为他组织了大规模的译场，他以深厚的学养与见闻，对佛经做了精确的译传，这给当时佛教界带来了极大的影响。

在这之后的一段时期，从中央到地方，佛教思想如百花盛放般绚烂，潮阳佛教和万里之外的莫高窟、龙门石窟遥相呼应，迎来了它的第一个高峰。

公元770年前后，潮阳佛教历史上一位重要人物皈依佛门——大颠禅师在惠照法师门下出家。

释大颠，名保通，自小生而灵异，心远尘俗，在而立的年纪归于西岩惠照禅师门下，是禅宗南派、六祖慧能嫡传第三代弟子。大颠禅师一生弘法，著述《般若波罗密多心经释义》、《金刚经释义》、手录《金刚经》一千五百部，《法华维摩经》各三十部。

禅师在不惑之年，得大无畏法，断除了对一切贪嗔痴，精进修行。远离世间执着，一心弘扬佛法，这是大颠禅师的出尘超脱。 

关于大颠法师，后人念他一生弘法，也念他一段关于儒与释相交融的佳话。正如诗中提到的那样，韩愈在被贬潮州以后，与大颠法师有过一段交往。两个大人物有所交汇，本是寻常佳话，但放到韩愈身上，却有些不合常理。

韩愈作为儒家思想代表，一生辟佛，晚年正是因为一篇《谏迎佛骨表》，谏阻唐宪宗迎佛骨，惹得龙颜大怒，才被贬至潮州。

因反佛而差点招致杀身之祸的儒学大家，如何与禅宗大师展开了这段因缘际会？

当时韩愈来到潮州时，听闻了大颠法师道行高深，又被当地民众所推崇，他觉得自己应该去会会他。当然，一向反佛的他，最初是抱着问难的初衷去的。但在两次见面答辩中，两方都用自己所支持的思想体系来阐述各自的观点和见解，虽佛学上观点不同，但话语投机，谁也说服不了谁，而谈到文学，两人观点出奇一致。

此后，两人书来信往不断，读叙佛学、文学。两位大师也在交往过程中，产生了深厚的友谊。

公元819年，韩愈接到新的任职命令，要迁到袁州任刺史，离开潮州之前，他特地前往灵山寺看望大颠法师，向他辞行。经过一番畅谈，大颠禅师亲自送韩愈到寺院门外的小桥边，韩愈心中不舍，脱下自己的官袍，赠与禅师留作纪念。

后人为了纪念释儒两种思想在潮阳的交锋，在灵山寺外建留衣亭，供人寻味。如今，千年过去，除了文字记录，人们在灵山寺仍然可以寻到大颠禅师的踪迹。

 舌镜塔

如今位于潮阳铜盂镇小北山麓的灵山护国禅寺，初建于公元791年，由禅宗南释大颠率门人创建。历代以来，随着佛教发展的起起落落，灵山寺也历经兴废，现在人们看到的，是1981年以后重新修葺、扩建的庙宇。

“舌镜塔”是当今灵山八景之一，这是灵山寺、乃至潮阳佛教史上最重要的文物之一，不仅因为它年代久远，更因为它是唯一一个和大颠禅师产生直接联系的实物证明。

大颠禅师穷其一生学佛、弘法，为世人留下上千部典籍，历代朝廷对他敬重有加。也许当年反佛的韩愈，正是被大颠禅师的高德与才学所打动，使得儒学与释道有了思想的碰撞。

未完待续.....

下集《千年回响·入世》将于3月16日播出